第215节 祭孔尊儒

大年初五，夏华在曲阜孔庙举行了隆重的祭孔大典。
典礼十分盛大，并且充满了原汁原味的古风，包括夏华在内，所有人都身穿传统的汉服，典礼过程也严格地遵循了古典步骤，包括乐、歌、舞、礼四种形式的庙堂祭祀乐舞。乐、歌、舞都是紧紧地围绕着礼仪而进行的，所有礼仪都达到了“必丰、必洁、必诚、必敬”，有“闻乐知德，观舞澄心，识礼明仁，中和位育”之谓。该典礼最重要的议程是“三献礼”，作为主祭人的夏华，先整衣冠，再洗手，最后才能到孔子香案前上香鞠躬，并且鞠躬作揖时需得左手在前、右手在后。所谓“三献”，即初献、亚献、终献。初献物为帛爵，帛是黄色丝绸，爵是仿古酒杯，由正献礼仪人员将帛爵供奉到香案后，主祭人宣读祭文。
孔子第七十四代嫡长孙、世袭衍圣公孔繁灏和两广名儒郑献甫分列夏华身后左右，担任正献礼仪官。在帛爵被供奉到香案后，夏华虔诚肃立，开始宣读左孝琪帮他写的祭孔圣文：
“天地设位，人在其中。
天行刚健，地道宽弘。品物流形，化育功隆。人禀五常，灵秀所锺。
法天之德，效地之用。赞之参之，与之同功。唯我夫子，博通世务。
上应天时，下顺风土。远宗尧舜，近法文武。删述六经，以教生徒。
循序而进，孜孜矻矻。成德达材，栽培无数。仁道思想，众德汇涵。
明德亲民，止于至善。推己及人，是为其方。礼以行之，益加发扬。
华夏文明，赖以发皇。驯致大同，协和万邦。与时俱进，弥足珍贵。
集圣大成，出类拔萃。其所成就，卓越崔巍。典型既在，吾谁与归。
万民景从，仰承教诲。千秋万世，永蒙遗徽。恭逢圣址，我心欢畅。
秉持诚意，其喜洋洋。载歌载舞，俎豆馨香。奉承而进，伏惟尚飨。”
宣读完毕后，夏华带领着所有参祭人员一起向孔子像五鞠躬，齐诵西汉史学家、散文家司马迁写的孔子赞：
“诗有之高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以习礼观其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没时已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！”
接下来的亚献和终献都是献香献酒，程序和初献相当，同时，现场歌舞大作，磅礴大气、震撼人心，所有参演者都身穿先秦时期古装，愈发显得古朴、庄严、凝重，以此展现“千秋礼乐归东鲁，万古衣冠拜素王”的盛况。
夏华举行祭孔大典的目的有两个，一是为政治正名，收拢天下人的心，二是为恢复华夏传统文化而尽心尽力。站在孔子像前、进行三献礼、念诵祭孔圣文和孔子赞时，夏华的心情是虔诚的、庄严的、毕恭毕敬的，因为他是真心地尊敬孔子的，并不是故作姿态。在后世，很多人都厌恶、鄙夷、排斥孔子以及孔子创办的儒学、儒家、儒教，甚至对其进行各种口诛笔伐，搞得“骂孔子”简直已经成了一种“政治正确”，儒学也成了“迂腐、虚伪、软弱”的代名词，不管有理没理，骂孔子肯定是没错的。对于这种思潮，夏华是不敢恭维的，他想问问那些骂孔者：你们有几个人读过易、诗、书、礼、春秋？恐怕没有吧？你们有几个人能准确说出孔子出生在哪一年、去世于哪一年？恐怕没有吧？你们骂孔，其实只是人云亦云的盲目跟风而已，你们想要通过骂孔证明自己“思想独立”“拥有先进的现代思想”，然而，你们越是骂孔，越是反而证明你们没有独立思想。这是一种十分普遍的心理现象：某个人从来不认识、不知道、不了解张三，但他听到李四、王五等人慷慨激昂地痛斥张三的各种不是，于是乎，自然而然，此人也厌恶张三这个人了，可他根本不认识、不知道、不了解张三。孔子也是一样。骂孔子的人，都自认是“爱国者”，他们认为孔子学说是封建君主奴役愚弄人民的工具，他们认为孔子学说n了汉人的血性，他们认为孔子学说是中国古代思想、科学、文艺等诸多方面一直迟滞不前的罪魁祸首等等，然而，事实真的如此吗？
首先，研究过历史的人都知道，中国历朝历代的封建君王其实是用商鞅的那套法家思想即“驭民五术”统治天下的，只不过披上了儒家的外皮，导致儒家白白地背了上千年的黑锅