第四百五十章 墨家利弊

第四百五十章墨家利弊
话说陈龙对墨休动之以利，那墨休不由心中权衡。青龙军在长安占据半壁江山，又有不世出的青龙之主陈龙和一众军师猛将，怎么看对他墨休都是有百利而无一害。就算是赌博，自己也该赌青龙军赢。
墨休脑中天人交战，握紧木剑的手终于松弛了下来。陈龙知道已经说服了墨休，微微一笑，站起身道：“这个青龙小旗就是信物。如果你阳奉阴违，不但没有白花花的银子，还会被青龙之主电出你白花花的。”
墨休想着自己四溅的场景，不由打了个哆嗦，心想不可自己吓自己。王越被击伤的事情自己是知道的，这老小子听说连大小便都失禁了，他可不想这辈子遭受到雷电那样的酷刑。
陈龙顺手捞起他的木剑，感觉触手润滑，显然主人经常拿在手中把玩儿，只是分量十分沉重。墨休微一犹豫，终于没有阻止。陈龙心想加深印象的时候到了，缓缓运起团息功，木剑嘎嘎响了起来，墨休不由注意定睛观瞧，只见木剑剑身上似乎隐隐出现一丝白气，带来一股虚幻感，仿佛是扭转了时空，特别像是被雾气笼罩的效果。
墨休心中一震，即使以墨门本身的内功，也不过如此气象。眼看陈龙手中木剑缓缓一轮，手里用了八分阴劲，重重砸在眼前厚重的木几之上。
木几瞬间无恙，数秒后咔咔两声，竟然如同粉末般开始散落。木粉纷纷飘飞之中，露出墨休那张震惊无比的脸，问道：“这位英雄可否留下姓名”
陈龙跨出墨家院门的那一刻，心中感叹，墨家子弟之中，也会出现墨休这样的钜子，可见物质条件的诱惑并非人人都能抵抗。
墨家学说绝对是我国古代哲学思想宝库中的一朵奇葩墨子的思想涉及哲学、伦理、逻辑、教育、天文、数学、物理、工程技术、军事等各个方面可以称得上是内容丰富包罗万象。在那个到处充满着大国攻小国、大家篡小家、强凌弱、众暴寡、诈谋愚、贵傲贱的不合理现象、弱肉强食盛行杀伐之风的时代里墨子作为一位伟大的人道主义者一位伟大的哲学家、社会活动家、教育家和和平主义的倡导者从超越阶级的人道主义的角度提出了一系列为广大平民利益着想的解决社会危机的方针和措施比如“强本节用”就是墨家的超前经济思想“强本”就是强调人类从事生产活动的客观必要性人们为了生存必须勤劳耕织以生产充足的衣食之财否则就会面临生存的危机和灭种的威胁。墨子曾说“凡五谷者民之所仰也君之所以以养也故民无仰则君无养民无食则不可事”由此可见生产是百姓与君王生命之所系是国家多项事业发展之根本只有大力发展生产百姓才能无患国家的政治凝聚力、军事与国防实力、外交影响力才能得以壮大才能“国泰民安”“强本”墨家基本的经济生产观。
“节用”把物质生产和节约消费放在同一个层面上讲二者有密不可分的关系“食不可不务也地不可不力也用不可不节也”。他认为节用可以带来很多好处最大的好处就是可以增加国家的财富他反对任何过渡消费的奢侈行为墨家力倡俭节节用思想和消费观念对我们正处于社会主义初级阶段的局长中国家来说倡俭节、用尚俭才是适度消费反对奢侈浪费仍有很强的现实针对性。与墨学强本节用思想相联系的是墨子的合理分配思想墨子强调人人生产反对不劳而食不劳而获。他企盼一种在人人都劳动的前提下实现一种公正平等的分配制度“以劳殿赏量功而分禄”。从墨家关于分配的经济思想中可以看到一个很重要的原则就是就是“兼顾公平和效率”。如果只是单纯的强调某一个方面那么社会可能会出现畸形发展。
在政治上，墨家的思想可概括为“尚贤尚同”四个字。“尚贤”即任用贤能墨子认为贤是为政之本决定着一个国家的兴衰存亡所以一个国家的当务之急是选拔使用大批贤能人才。用贤才经邦治国救世济民国家才能兴旺。墨子的尚贤主张反映了平民要求提高社会政治地位与平民参政的主观愿望在当时的社会状况下根本不可能实现但是它却代表了一种进步的社会理想“尚贤论”、“任人唯贤”观点成为春秋之后历代政治家追求政治文明的基本理念，体现了不拘一格降人才的思想，也成为了墨家最脱离当时实际的思想，哪个世家大族愿意与贱民一起为官，甚至受贱民的指挥即使陈龙，也要找个不存在的先皇护卫做自己的祖先，才能将陈家、荀家、郭家、钟家这些精英聚在帐下听令。
墨家“尚同”理想主要是指以“仁义来统一天下”希望把贤人政治推广到全国让贤能之人做各级正首作为下级的楷模从而达到社会稳步发展的目的。尚同思想从基本内涵是自下而上逐级统一思想和行动即在集中的指导下发扬一定程度的民主这里基本反映了墨子主张集中统一墨子主张尚同但并不主张在下者无条件地服从在上者同其上的前提条件是在上者必须是大家公认的贤者而且必须了解下情顺从民意。
想当官就要树立良好的官德以自己的优良品行和实际行动为世人百姓树起楷模，影响和扭转社会不良风气。
墨学中的兼爱篇，就是墨子门徒对其演讲所作的记录兼爱理想贯穿于墨子的全部学说也是墨子终生的热忱和执着追求。墨子所处的时代正是一个社会大动荡大改组的时代墨子学说的主旨是为医治各种社会疾病开出良方在他看来社会上之所以出现各种弊端其总病根在于人们之间“不相爱”“天下之人皆不相爱;强必执弱富必侮贫贵必傲贱诈必欺愚凡天下祸篡怨恨其所以起者。来实现因而把所有“有道者劝以教人”他还形象地把人受教育比喻为染丝人通过教育养成良好的行为习惯人生下来。善少恶多只有通过教育培养才能成为对社会服务的有用之人。总的来说在他看来“教育是兴万民之利除万民之害”的有效手段他一生身体力行以身施教以自己执着精神蠢言传身教达到“从属弥众弟子弥半”。墨子的一生把广大平民教育对象为实现其“兴利除害”的社会抱负从育人出发为改造社会奠定基础他认为“官无常贵民无终贱有能则举之”主张教育平等受教育平等被举荐平等要打破传统“宗法”等制度给人民群众平等的受教育权利和机会。
墨家军事思想的核心内容是“非攻”。墨家的这种军事战略与战术思想的基本特征是建立在“兼相爱、交相利思想基础上的。“非攻”的主旨是反对攻伐掠夺的不义之战。墨子认为当时进行的战争均属掠夺性非正义战争。在墨子眼里兼爱可以止攻可以去乱。兼爱是非攻的伦理道德基础非攻是兼爱的必然结果。
但是，尽管有如此多精彩绝伦的思考，墨子还是把事情看简单了。在他那里，人民群众似乎只有物资需求，没有精神需求只有经济利益，没有政治利益;只有物质文明，没有精神文明。什么思想权利、言论权利都可以不要，因为非如此而不能“尚同”。“君权重于民权”，人民群众将思想言论的权利交给统治者，自己只承担反映情况提意见的义务，这就是墨子的主张里最大的败笔，也是不可能实现的。
陈龙走出墨门的那一刻，史涣也回到了曹安民的身边。曹安民消瘦的身影捻须而立，似乎能洞察一切，史涣心里微微惶恐，自己该不该把陈龙放过自己的事情全盘相告呢？
欲知后事如何，且听下回分解。