第15章 水可载舟，亦可煮粥 1/3求

一天的时间，很快过去。
严珅一行人，淌着水，探访了不少人家。
那些人的境况，想必刚才那位老者，也差不了多少。
不过是——苟延残喘，等死罢了。
洪水滔天，灾民何辜！
经过这一天下来，严珅的心情，越发沉重。
然而，让他更加沉重的是这可怜的背后，还交杂着顽固的封建保守思想。
一则是对乡土的执着，而是对教会的迷信。
严珅原以为，这治水之事，阻碍并不太大，只要他做好了粮食这一大关。
剩下的，不过是有枝添叶，顺道为之。
然而，深入基层，才发现自己原先的想法，太过浅薄。
在他看来，家园被洪水淹没，迁一处更宜居住的地方生活，并无不妥。
在他看来，自家的存粮已尽，想尽办法留下手里的粮食，也并无不对。
但是，他发现自己的确低估了古代人对乡土家族的执念，也低估了封建神学对百姓的影响和操控。
这一天下来，严珅找过许多百姓来谈话，当他建议另择一新居时，百姓的反应便会尤其激烈。
当严珅岔开这一话题，向百姓们询问，若是官府的救济粮到了，他们会有何总打算时。
居然有近七成的人表示，要将粮食供奉给圣母娘娘？！！！
这是什么神仙操作？
以严珅现代人的观点，自然无法理解和认同。
但意外的是，他身边的木兰，甚至是张浩知，都隐有赞同的神情。
难怪张浩知先前故意提及“散兵游勇”，用以防护荆州府城。
现在向来，他也是怕局面无法招架，故而“侧面提点”严大人罢了。
这封建愚昧固执，可见如斯，连堂堂的荆州父母官，也有忌惮。
然而，对于这一点，张浩知倒是毫不避讳，向严珅解释起来。
这荆楚大地，本就是楚文化的发源地。
三星堆遗迹，青铜钟鼎，楚辞楚乐，都孕育这这方水土的秉性。
物质领域。
早在春秋战国时期，楚国便有“辟在荆山，筚路蓝缕”的坚韧，这是对民族性格的锤炼。
这也造就了楚地百姓，对故土乡族，谜一样的执念。
同样的，在精神领域。
楚人崇火，拜日，尚赤，尊凤，这便是原始的巫文化。
春秋战国时期，巫，不仅充当了“师”和“医”的角色，还是楚人与天地相交接的桥梁。
在“巫”周围酝酿了一种与神鬼相近的神秘文人风气——“巫风”。
在巫风在文化方面，最杰出的代表，便是楚辞离骚。
楚人“崇巫”的风尚，由来已久。
这不仅是一种简单的自然崇拜和愚昧迷信。
更是荆楚大地，民族性格的重要组成部分。